Lunes, 16 de agosto del 2010 ABET (Accreditation Board for Engineering and Technology), agencia reconocida por el gobierno de los Estados Unidos para evaluar y certificar programas y carreras técnicas de ingeniería, acaba acreditar internacionalmente nuestros programas de Ingeniería Mecánica, Industrial, Informática, Electrónica y Civil.
De esta manera, nos convertimos en la primera y única Universidad del Perú que ha sido acreditada internacionalmente por la prestigiosa acreditadora norteamericana. Las 5 carreras de Ingeniería que se presentaron a la evaluación han superado una evaluación muy exigente y han cumplido con los criterios de ABET: nivel académico, claridad del perfil del ingeniero, medición del aprovechamiento de los alumnos, el posicionamiento de los egresados de las carreras y el nivel de los profesores.
Ser estudiante de una carrera acreditada por ABET significa que nuestros planes de estudio son equivalentes a las carreras de Ingeniería en los Estados Unidos y otras partes del mundo. Esto representa posibilidades concretas de acceder a mejores oportunidades académicas en universidades norteamericanas y laborales, tanto dentro del país como en el extranjero. Además, nos brinda el respaldo de una institución que ha comprobado la calidad de nuestra educación, garantiza un constante proceso de evaluación y, con ello, la mejora continua de cada una de las especialidades acreditadas.
Esta acreditación se ha obtenido como parte de un proceso largo que se inició en el 2001 y ha sido promovido en sus distintas etapas por la Facultad de Ciencias e Ingeniería, el Departamento de Ingeniería, el Instituto para la Calidad-PUCP y la Dirección de Asuntos Académicos.
Así, se suma a la que hace muy poco otorgó la CEAB de Canadá para las especialidades de Ingeniería Electrónica, Informática e Industrial y, sin duda, demuestra el nivel internacional de la formación que se ofrece en nuestra casa de estudios. El reconocimiento es tan importante que centros de estudios de primer nivel como el MIT, la Universidad de Stanford, la de Penn State, Georgia Tech han pasado tanbién por el proceso de acreditación de la ABET.
¿Qué es el proceso de acreditación?
Es el conjunto de acciones que se dan para lograr el reconocimiento público a la calidad de una carrera o programa. Implica la autoevaluación institucional y la evaluación externa realizada por una institución acreditadora nacional o internacional.
FUENTE:PUCP

Sensibilización
El proceso de Autoevaluación para mejora de la calidad y la Acreditación exige que los estudiantes, administrativos, egresados, docentes y autoridades se involucren y participen.
Uno de los primeros pasos para iniciar la Autoevaluación es sensibilizar a los miembros de la institución, lo que significa informar y convencer de la necesidad, la conveniencia y beneficios que trae para la Universidad el realizar la autoevaluación.
En ese sentido el Área de Capacitación promueva la realización de eventos, producción de materiales informativos ad hoc para motivar a los miembros de cada carrera a iniciar y llevar a cabo la autoevaluación, de manera, participativa, democrática y reflexiva.
Las Oficinas de Calidad Académica y Acreditación de cada facultad cumplen con la tarea de sensibilizar a cada uno de sus miembros, ya que la autoevaluación es un trabajo en equipo en el se involucra toda una comunidad académica para generar cambios.

Etapas de la Autoevaluación
El proceso de Autoevaluación está dividido en dos etapas:
PRIMERA ETAPA
La primera etapa consta de nueve fases:
1. Organización según normativas.
2. Planteamiento, ejecución del programa de sensibilización.
3. Análisis y adecuación de la Matriz de Autoevaluación de San Marcos.
4. Elaboración de los instrumentos de recolección de datos, validación de los instrumentos.
5. Recolección de datos.
6. Procesamiento de datos
7. Análisis de la información (juicio de calidad y planes de mejora)
8. Elaboración del Informe de Autoevaluación
9. Entrega del Informe de Autoevaluación
SEGUNDA ETAPA
La segunda etapa consta de seis fases:
10. Evaluación del Informe de Autoevaluación por la OCCAA y recomendaciones.
11. Ejecución del Plan de Mejora (Autorregulación).
12. Autoevaluación después del Plan de Mejora.
13. Entrega del Informe Final de Autoevaluación
14. Evaluación Externa con Evaluadores de la UNMSM.
15. Dictamen o Juicio de Calidad de la OCCAA.

Ver Ranking del Avance de la Autoevaluación en la UNMSM
La OCCAA realiza un monitoreo continuo de las actividades conducentes a la autoevaluación y mejora de la calidad en las 20 facultades de la universidad que desde el 2006 se viene difundiendo con transparencia a la comunidad universitaria
En el último reporte realizado por el Área de Autoevaluación de la OCCAA, a cargo del Mg. Carlos Arroyo, se observa que del 2006 al segundo trimestre del 2008 los procesos empiezan a mostrar un crecimiento legible, en base a las lecturas de las etapas y fases definidas en el Plan de Supervisión y Monitoreo (julio 2007), que para este fin fue elaborado.
Las facultades de Contables, Veterinaria, Educación, Industrial y Letras, destacan por sus avances en la Primera Etapa de la Autoevaluación que consta de nueve fases.
También se ha observado un avance cualitativo en las facultades de Medicina, Ciencias Biológicas, Económicas y Geológicas por el desarrollo ordenado y movilización de equipos alrededor de sus tareas.
La necesidad del compromiso de las autoridades con la Autoevaluación han motivado la apertura de una comunicación más fluida con los Decanatos, así como de reuniones periódicas con los jefes de las Oficinas de Calidad Académica y Acreditación de las Facultades. Es así que, en la segunda reunión de jefes OCCAA del 2 abril, se solicitó los informes y cronograma del 2008 para el avance de la autoevaluación, que luego fueron monitoreados en la última reunión del 5 de mayo.
Mas allá de las cifras de los avances de autoevaluación, lo importe es que San Marcos ha tomado con responsabilidad su compromiso con la Calidad Universitaria. Como destaca el Dr. Julio Ramírez Villavicencio, jefe de la OCCAA, “todos los miembros de la comunidad universitaria debemos de ser concientes que en nuestras facultades se viene gestando uno de los procesos más importantes de nuestra historia Institucional: La Autoevaluación”
FUENTE:

OCCAA - UNMSM

Reflexiones y perspectivas de la Educación Superior en América Latina; informe final - proyecto Tuning - América Latina - 2004 -2007: El proyecto Tuning América Latina surge de un contexto de intensa reflexión superior, tanto a nivel regional como internacional, Hasta finales 2004, Tuning había sido una experiencia exclusiva de Europa, un logro de más de 175 universidades europeas, que desde el año 2001 llevan adelante un intenso trabjo en pos de la creación del Espacio Europeo de Educación Superior como respuesta al desafio planeado por la Declaración de Bolonia. FUENTE:OCU - UNI

Problemática
La mejora de la Educación Superior es una corriente mundial y conforme pasan los años va cobrando mayor fuerza. Se busca desde los años 60´s y 70´s, logrando Soluciones Cuantitavas, basándose en la distribución de recursos de acuerdo a la calidad de sus productos, a partir de los 70´s y 80´s se pasa a buscar soluciones cualitativas, toda este corriente se dá en diversos países de Europa y América como respuesta a los siguientes hechos:
•Crecimiento explosivo de los centros de educación superior.
•Demanda de una educación internacionalizada en el mundo global actual.
•Bajo desempeño de los egresados en la industria.
•Iniciativas del estado para dar cuenta de los gastos en la educación superior.
•Preocupación para promover el uso de las "mejores practicas" de las Universidades que destacan.
Desde los 80's existe en el sector empresarial de productos o servicios, una fuerte corriente para adoptar modelos de gestión basados en calidad total, que inciden en la atención al cliente, la mejora continua, el planeamiento estratégico, la gestión participativa y por procesos entre otros. Esta búsqueda de mejorar la competitividad incrementando la eficacia y eficiencia de los procesos, empieza ahora a trasladarse a los centros educativos y hoy en día toda universidad de prestigio tiene incorporado en su cultura organizacional estos términos de calidad total que años atrás estaban reservados solo para las empresas industriales.
Teniendo en cuenta lo anterior los gobiernos de la mayoría de países del mundo, a través de sus leyes de Educación Superior, han decidido la creación de Organizaciones que velan por el desarrollo de la calidad de sus centros universitarios como Institución o como programas de formación profesional en el nivel de pregrado y en el posgrado.
Cuando se habla de Educación superior, universalmente se entiende la educación universitaria y la educación tecnológica. Por esta razón para nuestros fines en la UNI, emplearemos el término Calidad Universitaria.
Concepto de Calidad Universitaria
Como no existe una definición clara del concepto de Calidad, bajo un enfoque sistémico podemos determinar que Calidad Universitaria se refiere a los insumos, procesos, productos y resultados que la hacen distinguirse e implica además un proceso de mejoramiento continuo acorde con el propósito de la educación. Sin embargo para el estado, calidad universitaria puede significar cuantos estudiantes terminan sus estudios, en que tiempo y a que costo. Para los empleadores este término podría referirse a los conocimientos, habilidades y actitudes obtenidas durante el periodo de estudio, para los estudiantes este concepto podría estar conectado con la contribución que ellos reciben para su desarrollo individual y la preparación para una posición en la sociedad y para los docentes podría significar buena capacitación académica, buena transferencia de conocimientos en un ambiente de buen aprendizaje y buenas relaciones entre la enseñanza y la investigación.
Debido a lo anterior es que diversos especialistas en este tema coinciden que la mejor forma de abordar el tema en la calidad universitaria es una cuestión de negociación entre las partes interesadas para ponerse de acuerdo en lo que ello significa y que espera cada uno de ellos de su implantación y gestión.
En forma práctica este acuerdo tiene lugar cuando una organización educativa decide con sus grupos de interés bajo que Estándares (especificaciones) se evaluará como institución o como carrera.
Así por ejemplo una universidad podrá acordar con sus grupos de interés (sector empresarial, estado, egresados etc) la adopción de estándares para medir la calidad de la institución, incidiendo mas en los detalles de formación antes que en la investigación, es decir para esta organización el concepto de Calidad Universitaria esta mas ligado a tener buenos profesionales antes que desarrollar nuevos conocimientos o tecnología, mientras que para otra institución la calidad puede ser al revés, ellos pueden haber decidido que la calidad se mide por la cantidad de sus trabajos de investigación, de sus artículos científicos, con el numero de patentes etc.

Estratégias para entrar en Calidad Universitaria
1. Autoevaluación
Es un proceso no impuesto, que se puede desarrollar en forma interna o por expertos ajenos a la institución, tal proceso surge con la necesidad de observarse críticamente, de mirarse a sí mismo como objeto de investigación, tal proceso es desarrollado por los propios actores institucionales con los objetivos y criterios que la institución se fije, con las metodologías adecuadas a su contexto interno y externo, y teniendo siempre en consideraciones los objetivos y fines institucionales.
La autoevaluación no es una actividad de un momento de la historia institucional; se inicia para instaurarse como una estrategia de mejoramiento permanente o mejoramiento continuo.
2. Evaluación
Es el proceso de estudio de una Institución o carrera, es una presentación cuantitativa y cualitativa, que expone las actividades, la organización y el funcionamiento de la Institución, así como sus objetivos, políticas y estrategias.
Se entiende que la evaluación precede a la acreditación, en la medida en que la primera aporta los elementos de juicio, las características y cualidades de los sujetos e instituciones, de tal modo que sea posible determinar el grado de calidad con el que se cumplen funciones y tareas educativas.
Se habla de dos tipos de evaluación según su naturaleza:
Evaluación orientada a acreditar la calidad del servicio educativo: Los objetivos de este tipo de evaluación son acreditar un determinado nivel de calidad de las instituciones universitarias o componentes de la misma y dar fe pública de que la institución alcanza determinados niveles de calidad.
Evaluación para el mejoramiento: En este caso los objetivos son identificar, obtener y proporcionar opinión de la calidad y mérito de los logros, la planificación, la realización y el impacto de un objeto determinado, con el fin de servir de guía para la toma de decisiones y contribuir con la comprensión de los fenómenos implicados. Es decir evaluar la situación de una institución, proponer recomendaciones de mejoramiento y dar fe pública de que la institución está desarrollándose consistentemente con su proyecto institucional y con la imagen pública que expresa, los resultados de este proceso se observan en el corto plazo.

3. Acreditación
Paso 1: Autoevaluación
Realizado por las Instituciones, que desean acreditar un programa o varios, utilizando guías y modelos desarrollados por la ANR, para lo cual intervienen: Docentes, alumnos, personal administrativo, Comité Interno de Acreditación o si se solicita pares académicos externos a la institución.
La Autoevaluación tiene como punto de partida la definición que haga la institución de su naturaleza, su misión y su proyecto educativo, buscando orientar toda la gestión hacia tales aspectos para preservar las característica propias de cada institución.
Como resultado de este proceso, se obtendrá un informe general que será entregado a la entidad acreditadora para su posterior verificación, además también se obtendrá un plan de mejoras el cual le servirá para corregir falencias encontradas durante el proceso de autoevaluación.
Paso 2: Evaluación por Pares Externos
Realizado por Especialistas Externos o pares Académicos, nombrados por la comisión acreditadora.
Mediante visita a la Institución comprueban la objetividad y veracidad de la Autoevaluación.
Como resultado de la evaluación por pares se elabora un informe y un file de palanca donde se recopila información que verifique lo detallado.
Dicho informe va acompañado de recomendaciones para el mejoramiento institucional, recomendaciones que la institución tendrá que cumplir si su finalidad es la acreditación, los pares académico verificarán realizarán el seguimiento correspondiente para verificar el cumplimiento de dichas recomendaciones para dar su conformidad ante la entidad acreditadora.
Paso 3: Evaluación Final por el Organismo Acreditador
El Comité designado por la entidad acreditadora presenta un informe al Ministerio de Educación confirmando la Autoevaluación, Evaluación Externa y las Mejoras Realizadas por la institución han sido de conformidad.
Con todo lo expuesto que da a disposición de del organismo Acreditador autorizar la acreditación ante el Ministerio de Educación.
Paso 4: Mejora Continua
Es la retroalimentación de mejora continua que realiza la institución, en base al informe de recomendaciones hecha por el Comité de Acreditación. La acreditación tiene un tiempo de expedición motivo por el cual tiene que renovarse y la mejora continua es la estrategia perfecta para estar siempre a la vanguardia y atento a posibles cambios internos y externos que mermen su calidad.

FUENTE:

OCU - UNI
http://ocu.uni.edu.pe/calidad_universitaria/concepto_calidad_universitaria_1.html

Todos necesitamos abrir los ojos ante cualquier señal de violencia familiar. Los padres no deberían subestimar los cambios de comportamiento de sus hijos pequeños.
Ellos podrían estar clamando por auxilio a su manera. Los hijos deberían prestar atención a cualquier cambio de actitud de sus padres ancianos, porque podrían estar recibiendo maltrato de alguien de su entorno. Las mujeres deberían hablar y, si es necesario, gritar, pero no deberían permitir la violencia hacia su persona.
Rompamos el silencio: denunciemos; es un acto de amor hacia nosotros mismos y hacia nuestros semejantes. Las víctimas de la violencia merecen ser felices.
Williane Marroni, coordinadora del la Campaña
Revista – Rompiendo el Silencio
Todos los días, los medios de comunicación exhiben un terrible cuadro de violencia, que se desarrolla amenazante alrededor del mundo. Los titulares señalan: “Mantuvo cautiva a su pareja en una cárcel improvisada, por temor a la separación”; “Marido celoso asesina a su mujer de un disparo”; “Padres irresponsables abandonan a sus hijos encerrados en el domicilio y salen a emborracharse”; “Hijo inescrupuloso abandona a su madre y la deja sin alimentos ni medicinas porque le roba su dinero”.

Siga leyendo la revista más abajo:
http://www.rompiendoelsilencio.org/revista-rompiendo-el-silencio
FUENTE:

ROMPIENDO EL SILENCIO

Enditnow is a global campaign to raise awareness and advocate for the end of violence against women and girls around the world.
It aims to mobilize Adventists around the world and invites other community groups to join in to resolve this worldwide issue.
This campaign, which extends to more than 200 countries and territories, was launched in October 2009 in partnership between the Adventist Development and Relief Agency (ADRA)-a prominent humanitarian organization-and the Department of Women's Ministries of the Seventh-day Adventist Church, two entities that are representative of the Adventist Church.
enditnow is the most important stand the Seventh-day Adventist Church has ever taken regarding violence against women and girls. Through this campaign, more than 15 million Adventist church members-men, women, and children-are expected to create a global movement that will be mobilized within their own communities, where each person will actively work to create awareness and share solutions on ways to end this global problem.
Seventh-day Adventists affirm the dignity and worth of each human being and decry all forms of physical, sexual, and emotional abuse.
enditnow builds on the Seventh-day Adventist Church's long tradition of responding to the needs of all human beings, namely to stand up in favor of human rights, tolerance, the well-being of children, freedom of expression and conscience, and the protection and integrity of families. It is a call to action for all Adventists and supporters to stand up and put into practice those principles we hold true.
enditnow seeks to extend God's vision of love and compassion for all His children.
Domestic violence has been documented as a major issue within the Seventh-day Adventist Church. Incidences of abuse follow trends documented in non-Adventist populations. This is why enditnow seeks to increase personal awareness, responsibility, and involvement to effectively help end violence against women and girls in every family and community.
enditnow supports the existing programs currently being implemented around the world through ADRA and the Department of Women's Ministries to end violence against women. These programs provide tangible examples of the work that is already being done to resolve this issue.
All communities are invited to participate
Although enditnow seeks to primarily mobilize Adventist church members, all individuals, church congregations of every faith, social groups, schools, and businesses are invited to join.
Donations to this campaign will be used by this campaign to directly enhance the goal that lies at the center of this effort-to end violence against women and girls.
While enditnow focuses on violence against women and girls, abuse of any kind should never occur against men or women.
This campaign aims to highlight abuse against women because the majority of victims of gender-based violence are indisputably women.
FUENTE:
http://www.enditnow.org.br/

TV Nuevo Tiempo desde su primera transmisión, el 23 de diciembre de 2004, la TV NUEVO TIEMPO ofrece una propuesta de calidad y creatividad para toda la familia.
La variada programación de Nuevo Tiempo abarca diferentes áreas, como salud, educación, entretenimiento e información, todo en un marco de valores cristianos que buscan ser una opción diferente para la familia del siglo XXI.
Nuevo Tiempo es un canal que privilegia el optimismo y la esperanza, aportando conocimiento, valores y enriquecimiento espiritual a quienes comparten su programación.
Con estudios de producción en Argentina, Bolivia, Chile, Perú, Colombia, México, España y los Estados Unidos, Nuevo Tiempo presenta 24 horas ininterrumpidas de programación con contenido de calidad para las tres Américas y Europa.
¡Bienvenido!
Usted está aquí para descubrir Nuevo Tiempo, el Canal de Esperanza.
EN VIVO:
http://nuevotiempo.org/tv/programacao/
http://ntmc.novotempo.org.br/tvnuevotiempo-vivo.asp
FUENTE:
NUEVO TIEMPO
http://nuevotiempo.org/tv/

Jeremías
Capítulo 30
30:1 Palabra de Jehová que vino a Jeremías, diciendo:
30:2 Así habló Jehová Dios de Israel, diciendo: Escríbete en un libro todas las palabras que te he hablado.
30:3 Porque he aquí que vienen días, dice Jehová, en que haré volver a los cautivos de mi pueblo Israel y Judá, ha dicho Jehová, y los traeré a la tierra que di a sus padres, y la disfrutarán.
30:4 Estas, pues, son las palabras que habló Jehová acerca de Israel y de Judá.
30:5 Porque así ha dicho Jehová: Hemos oído voz de temblor; de espanto, y no de paz.
30:6 Inquirid ahora, y mirad si el varón da a luz; porque he visto que todo hombre tenía las manos sobre sus lomos, como mujer que está de parto, y se han vuelto pálidos todos los rostros.
30:7 ¡Ah, cuán grande es aquel día! tanto, que no hay otro semejante a él; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella será librado.
30:8 En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, yo quebraré su yugo de tu cuello, y romperé tus coyundas, y extranjeros no lo volverán más a poner en servidumbre,
30:9 sino que servirán a Jehová su Dios y a David su rey, a quien yo les levantaré.
30:10 Tú, pues, siervo mío Jacob, no temas, dice Jehová, ni te atemorices, Israel; porque he aquí que yo soy el que te salvo de lejos a ti y a tu descendencia de la tierra de cautividad; y Jacob volverá, descansará y vivirá tranquilo, y no habrá quien le espante.
30:11 Porque yo estoy contigo para salvarte, dice Jehová, y destruiré a todas las naciones entre las cuales te esparcí; pero a ti no te destruiré, sino que te castigaré con justicia; de ninguna manera te dejaré sin castigo.
30:12 Porque así ha dicho Jehová: Incurable es tu quebrantamiento, y dolorosa tu llaga.
30:13 No hay quien juzgue tu causa para sanarte; no hay para ti medicamentos eficaces.
30:14 Todos tus enamorados te olvidaron; no te buscan; porque como hiere un enemigo te herí, con azote de adversario cruel, a causa de la magnitud de tu maldad y de la multitud de tus pecados.
30:15 ¿Por qué gritas a causa de tu quebrantamiento? Incurable es tu dolor, porque por la grandeza de tu iniquidad y por tus muchos pecados te he hecho esto.
30:16 Pero serán consumidos todos los que te consumen; y todos tus adversarios, todos irán en cautiverio; hollados serán los que te hollaron, y a todos los que hicieron presa de ti daré en presa.
30:17 Mas yo haré venir sanidad para ti, y sanaré tus heridas, dice Jehová; porque desechada te llamaron, diciendo: Esta es Sion, de la que nadie se acuerda.
30:18 Así ha dicho Jehová: He aquí yo hago volver los cautivos de las tiendas de Jacob, y de sus tiendas tendré misericordia, y la ciudad será edificada sobre su colina, y el templo será asentado según su forma.
30:19 Y saldrá de ellos acción de gracias, y voz de nación que está en regocijo, y los multiplicaré, y no serán disminuidos; los multiplicaré, y no serán menoscabados.
30:20 Y serán sus hijos como antes, y su congregación delante de mí será confirmada; y castigaré a todos sus opresores.
30:21 De ella saldrá su príncipe, y de en medio de ella saldrá su señoreador; y le haré llegar cerca, y él se acercará a mí; porque ¿quién es aquel que se atreve a acercarse a mí? dice Jehová.
30:22 Y me seréis por pueblo, y yo seré vuestro Dios.
30:23 He aquí, la tempestad de Jehová sale con furor; la tempestad que se prepara, sobre la cabeza de los impíos reposará.
30:24 No se calmará el ardor de la ira de Jehová, hasta que haya hecho y cumplido los pensamientos de su corazón; en el fin de los días entenderéis esto.

Capítulo 31
31:1 En aquel tiempo, dice Jehová, yo seré por Dios a todas las familias de Israel, y ellas me serán a mí por pueblo.
31:2 Así ha dicho Jehová: El pueblo que escapó de la espada halló gracia en el desierto, cuando Israel iba en busca de reposo.
31:3 Jehová se manifestó a mí hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongué mi misericordia.
31:4 Aún te edificaré, y serás edificada, oh virgen de Israel; todavía serás adornada con tus panderos, y saldrás en alegres danzas.
31:5 Aún plantarás viñas en los montes de Samaria; plantarán los que plantan, y disfrutarán de ellas.
31:6 Porque habrá día en que clamarán los guardas en el monte de Efraín: Levantaos, y subamos a Sion, a Jehová nuestro Dios.
31:7 Porque así ha dicho Jehová: Regocijaos en Jacob con alegría, y dad voces de júbilo a la cabeza de naciones; haced oír, alabad, y decid: Oh Jehová, salva a tu pueblo, el remanente de Israel.
31:8 He aquí yo los hago volver de la tierra del norte, y los reuniré de los fines de la tierra, y entre ellos ciegos y cojos, la mujer que está encinta y la que dio a luz juntamente; en gran compañía volverán acá.
31:9 Irán con lloro, mas con misericordia los haré volver, y los haré andar junto a arroyos de aguas, por camino derecho en el cual no tropezarán; porque soy a Israel por padre, y Efraín es mi primogénito.
31:10 Oíd palabra de Jehová, oh naciones, y hacedlo saber en las costas que están lejos, y decid: El que esparció a Israel lo reunirá y guardará, como el pastor a su rebaño.
31:11 Porque Jehová redimió a Jacob, lo redimió de mano del más fuerte que él.
31:12 Y vendrán con gritos de gozo en lo alto de Sion, y correrán al bien de Jehová, al pan, al vino, al aceite, y al ganado de las ovejas y de las vacas; y su alma será como huerto de riego, y nunca más tendrán dolor.
31:13 Entonces la virgen se alegrará en la danza, los jóvenes y los viejos juntamente; y cambiaré su lloro en gozo, y los consolaré, y los alegraré de su dolor.
31:14 Y el alma del sacerdote satisfaré con abundancia, y mi pueblo será saciado de mi bien, dice Jehová.
31:15 Así ha dicho Jehová: Voz fue oída en Ramá, llanto y lloro amargo; Raquel que lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos, porque perecieron.
31:16 Así ha dicho Jehová: Reprime del llanto tu voz, y de las lágrimas tus ojos; porque salario hay para tu trabajo, dice Jehová, y volverán de la tierra del enemigo.
31:17 Esperanza hay también para tu porvenir, dice Jehová, y los hijos volverán a su propia tierra.
31:18 Escuchando, he oído a Efraín que se lamentaba: Me azotaste, y fui castigado como novillo indómito; conviérteme, y seré convertido, porque tú eres Jehová mi Dios.
31:19 Porque después que me aparté tuve arrepentimiento, y después que reconocí mi falta, herí mi muslo; me avergoncé y me confundí, porque llevé la afrenta de mi juventud.
31:20 ¿No es Efraín hijo precioso para mí? ¿no es niño en quien me deleito? pues desde que hablé de él, me he acordado de él constantemente. Por eso mis entrañas se conmovieron por él; ciertamente tendré de él misericordia, dice Jehová.
31:21 Establécete señales, ponte majanos altos, nota atentamente la calzada; vuélvete por el camino por donde fuiste, virgen de Israel, vuelve a estas tus ciudades.
31:22 ¿Hasta cuándo andarás errante, oh hija contumaz? Porque Jehová creará una cosa nueva sobre la tierra: la mujer rodeará al varón.
31:23 Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Aún dirán esta palabra en la tierra de Judá y en sus ciudades, cuando yo haga volver sus cautivos: Jehová te bendiga, oh morada de justicia, oh monte santo.
31:24 Y habitará allí Judá, y también en todas sus ciudades labradores, y los que van con rebaño.
31:25 Porque satisfaré al alma cansada, y saciaré a toda alma entristecida.
31:26 En esto me desperté, y vi, y mi sueño me fue agradable.
31:27 He aquí vienen días, dice Jehová, en que sembraré la casa de Israel y la casa de Judá de simiente de hombre y de simiente de animal.
31:28 Y así como tuve cuidado de ellos para arrancar y derribar, y trastornar y perder y afligir, tendré cuidado de ellos para edificar y plantar, dice Jehová.
31:29 En aquellos días no dirán más: Los padres comieron las uvas agrias y los dientes de los hijos tienen la dentera,
31:30 sino que cada cual morirá por su propia maldad; los dientes de todo hombre que comiere las uvas agrias, tendrán la dentera.
31:31 He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá.
31:32 No como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová.
31:33 Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo.
31:34 Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado.
31:35 Así ha dicho Jehová, que da el sol para luz del día, las leyes de la luna y de las estrellas para luz de la noche, que parte el mar, y braman sus ondas; Jehová de los ejércitos es su nombre:
31:36 Si faltaren estas leyes delante de mí, dice Jehová, también la descendencia de Israel faltará para no ser nación delante de mí eternamente.
31:37 Así ha dicho Jehová: Si los cielos arriba se pueden medir, y explorarse abajo los fundamentos de la tierra, también yo desecharé toda la descendencia de Israel por todo lo que hicieron, dice Jehová.
31:38 He aquí que vienen días, dice Jehová, en que la ciudad será edificada a Jehová, desde la torre de Hananeel hasta la puerta del Angulo.
31:39 Y saldrá más allá el cordel de la medida delante de él sobre el collado de Gareb, y rodeará a Goa.
31:40 Y todo el valle de los cuerpos muertos y de la ceniza, y todas las llanuras hasta el arroyo de Cedrón, hasta la esquina de la puerta de los caballos al oriente, será santo a Jehová; no será arrancada ni destruida más para siempre.

Capítulo 32
32:1 Palabra de Jehová que vino a Jeremías, el año décimo de Sedequías rey de Judá, que fue el año decimoctavo de Nabucodonosor.
32:2 Entonces el ejército del rey de Babilonia tenía sitiada a Jerusalén, y el profeta Jeremías estaba preso en el patio de la cárcel que estaba en la casa del rey de Judá.
32:3 Porque Sedequías rey de Judá lo había puesto preso, diciendo: ¿Por qué profetizas tú diciendo: Así ha dicho Jehová: He aquí yo entrego esta ciudad en mano del rey de Babilonia, y la tomará;
32:4 y Sedequías rey de Judá no escapará de la mano de los caldeos, sino que de cierto será entregado en mano del rey de Babilonia, y hablará con él boca a boca, y sus ojos verán sus ojos,
32:5 y hará llevar a Sedequías a Babilonia, y allá estará hasta que yo le visite; y si peleareis contra los caldeos, no os irá bien, dice Jehová?
32:6 Dijo Jeremías: Palabra de Jehová vino a mí, diciendo:
32:7 He aquí que Hanameel hijo de Salum tu tío viene a ti, diciendo: Cómprame mi heredad que está en Anatot; porque tú tienes derecho a ella para comprarla.
32:8 Y vino a mí Hanameel hijo de mi tío, conforme a la palabra de Jehová, al patio de la cárcel, y me dijo: Compra ahora mi heredad, que está en Anatot en tierra de Benjamín, porque tuyo es el derecho de la herencia, y a ti corresponde el rescate; cómprala para ti. Entonces conocí que era palabra de Jehová.
32:9 Y compré la heredad de Hanameel, hijo de mi tío, la cual estaba en Anatot, y le pesé el dinero; diecisiete siclos de plata.
32:10 Y escribí la carta y la sellé, y la hice certificar con testigos, y pesé el dinero en balanza.
32:11 Tomé luego la carta de venta, sellada según el derecho y costumbre, y la copia abierta.
32:12 Y di la carta de venta a Baruc hijo de Nerías, hijo de Maasías, delante de Hanameel el hijo de mi tío, y delante de los testigos que habían suscrito la carta de venta, delante de todos los judíos que estaban en el patio de la cárcel.
32:13 Y di orden a Baruc delante de ellos, diciendo:
32:14 Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Toma estas cartas, esta carta de venta sellada, y esta carta abierta, y ponlas en una vasija de barro, para que se conserven muchos días.
32:15 Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Aún se comprarán casas, heredades y viñas en esta tierra.
32:16 Y después que di la carta de venta a Baruc hijo de Nerías, oré a Jehová, diciendo:
32:17 ¡Oh Señor Jehová! he aquí que tú hiciste el cielo y la tierra con tu gran poder, y con tu brazo extendido, ni hay nada que sea difícil para ti;
32:18 que haces misericordia a millares, y castigas la maldad de los padres en sus hijos después de ellos; Dios grande, poderoso, Jehová de los ejércitos es su nombre;
32:19 grande en consejo, y magnífico en hechos; porque tus ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, para dar a cada uno según sus caminos, y según el fruto de sus obras.
32:20 Tú hiciste señales y portentos en tierra de Egipto hasta este día, y en Israel, y entre los hombres; y te has hecho nombre, como se ve en el día de hoy.
32:21 Y sacaste a tu pueblo Israel de la tierra de Egipto con señales y portentos, con mano fuerte y brazo extendido, y con terror grande;
32:22 y les diste esta tierra, de la cual juraste a sus padres que se la darías, la tierra que fluye leche y miel;
32:23 y entraron, y la disfrutaron; pero no oyeron tu voz, ni anduvieron en tu ley; nada hicieron de lo que les mandaste hacer; por tanto, has hecho venir sobre ellos todo este mal.
32:24 He aquí que con arietes han acometido la ciudad para tomarla, y la ciudad va a ser entregada en mano de los caldeos que pelean contra ella, a causa de la espada, del hambre y de la pestilencia; ha venido, pues, a suceder lo que tú dijiste, y he aquí lo estás viendo.
32:25 ¡Oh Señor Jehová! ¿y tú me has dicho: Cómprate la heredad por dinero, y pon testigos; aunque la ciudad sea entregada en manos de los caldeos?
32:26 Y vino palabra de Jehová a Jeremías, diciendo:
32:27 He aquí que yo soy Jehová, Dios de toda carne; ¿habrá algo que sea difícil para mí?
32:28 Por tanto, así ha dicho Jehová: He aquí voy a entregar esta ciudad en mano de los caldeos, y en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, y la tomará.
32:29 Y vendrán los caldeos que atacan esta ciudad, y la pondrán a fuego y la quemarán, asimismo las casas sobre cuyas azoteas ofrecieron incienso a Baal y derramaron libaciones a dioses ajenos, para provocarme a ira.
32:30 Porque los hijos de Israel y los hijos de Judá no han hecho sino lo malo delante de mis ojos desde su juventud; porque los hijos de Israel no han hecho más que provocarme a ira con la obra de sus manos, dice Jehová.
32:31 De tal manera que para enojo mío y para ira mía me ha sido esta ciudad desde el día que la edificaron hasta hoy, para que la haga quitar de mi presencia,
32:32 por toda la maldad de los hijos de Israel y de los hijos de Judá, que han hecho para enojarme, ellos, sus reyes, sus príncipes, sus sacerdotes y sus profetas, y los varones de Judá y los moradores de Jerusalén.
32:33 Y me volvieron la cerviz, y no el rostro; y cuando los enseñaba desde temprano y sin cesar, no escucharon para recibir corrección.
32:34 Antes pusieron sus abominaciones en la casa en la cual es invocado mi nombre, contaminándola.
32:35 Y edificaron lugares altos a Baal, los cuales están en el valle del hijo de Hinom, para hacer pasar por el fuego sus hijos y sus hijas a Moloc; lo cual no les mandé, ni me vino al pensamiento que hiciesen esta abominación, para hacer pecar a Judá.
32:36 Y con todo, ahora así dice Jehová Dios de Israel a esta ciudad, de la cual decís vosotros: Entregada será en mano del rey de Babilonia a espada, a hambre y a pestilencia:
32:37 He aquí que yo los reuniré de todas las tierras a las cuales los eché con mi furor, y con mi enojo e indignación grande; y los haré volver a este lugar, y los haré habitar seguramente;
32:38 y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios.
32:39 Y les daré un corazón, y un camino, para que me teman perpetuamente, para que tengan bien ellos, y sus hijos después de ellos.
32:40 Y haré con ellos pacto eterno, que no me volveré atrás de hacerles bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí.
32:41 Y me alegraré con ellos haciéndoles bien, y los plantaré en esta tierra en verdad, de todo mi corazón y de toda mi alma.
32:42 Porque así ha dicho Jehová: Como traje sobre este pueblo todo este gran mal, así traeré sobre ellos todo el bien que acerca de ellos hablo.
32:43 Y poseerán heredad en esta tierra de la cual vosotros decís: Está desierta, sin hombres y sin animales, es entregada en manos de los caldeos.
32:44 Heredades comprarán por dinero, y harán escritura y la sellarán y pondrán testigos, en tierra de Benjamín y en los contornos de Jerusalén, y en las ciudades de Judá; y en las ciudades de las montañas, y en las ciudades de la Sefela, y en las ciudades del Neguev; porque yo haré regresar sus cautivos, dice Jehová.
FUENTE:

SANTA BIBLIA - REINA VALERA

Perú... [ASN] Con el lema “Cambiando la Historia”, se dio inicio a la “VII Cumbre de Líderes de la Educación Adventista”, de la Unión Peruana del Norte (UPN). Desarrollado los días 5 y 6 de agosto en el auditorio de la Universidad Peruana Unión (UPeU).
Con los objetivos de promover el empoderamiento en los líderes educativos, unificar prácticas de manera que éstas sean válidas y aplicadas en todos los centros educativos de la UPN, fortalecer la figura de sistema educativo con propuestas que integren nuestra filosofía y, formular programas sólidos que consideren temas estructurales o básicos y de forma. Al evento se hicieron presentes parte de la administración de la UPN y líderes de la educación de los respectivos campos misioneros. Las palabras inaugurales, fueron pronunciadas por el Lic. Yordan Santa Cruz, tesorero de la Unión Peruana del Norte (UPN), en representación del Pr. Orlando Ramos, presidente.
La temática de la cumbre estuvo muy enriquecida contando con la presencia de ponentes calificados, entre ellos estuvieron el Dr. Jorge Maquera, Director de Educación de la UPN, con el tema: “Muchos caminos una sola dirección”; Dr. Juan Choque Fernández, Rector de la UPeU, con el tema: “Desafíos de la Educación Adventista”; Dra. Nélida G. Maquera Sosa, Directora de Investigación de la UPeU- Filial Juliaca y profesora de la Facultad de Ingeniería y Arquitectura de la institución mencionada, con el tema: “Investigación Aplicada a la Educación Cristiana”; Mg. Edgar Mami Apaza, Profesor principal de la UPeU- Filial Juliaca, con el tema: “Teoría de los vínculos”; entre otros.
Al respecto el Dr. Jorge Maquera, director de Educación de la UPN, expresó: “Si podríamos resumir en una sola palabra todas las actividades, planificación y participación, esta sería “Cambio”. Hemos tratado de que los líderes conozcan el potencial que ellos mismo tienen, mostrar que las instituciones educativas son dirigidas por Dios, que solamente somos instrumentos, que nuestras instituciones han sido puestas en la tierra para ser las mejores en el contexto donde se desenvuelven; pues el ejemplo que tenemos es el único modelo que puede formar a una persona de manera integral…”
Una de las novedades de esta cumbre fue que si antes los asistentes solo eran espectadores, ahora ellos pasaron a ser protagonistas de las propuestas. Lo cual ha marcado la diferencia, y se espera que tenga efectos prácticos en los campos educativos respectivamente. La finalidad fue impulsar el empoderamiento en los docentes y reanimarlos a que sean protagonistas del cambio de la Educación Adventista. [Equipo ASN – Cárolyn Azo]
FUENTE:ASN - ESPAÑOL

En el programa ASN TV de esta semana, grabado en portugués y español, además de las principales noticias de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Sudamérica, una entrevista explica el trabajo de los voluntarios adventistas. En una conversación con Márcia Ebinger y Felipe Lemos (en portugués) y Nélida Leguizamón y Jorge Montero (en español), la profesora Marly Timm, coordinadora del Servicio Voluntario Adventista (SVA), explica cómo es posible ser voluntario fuera de América del sur y servir a Dios en una misión evangelística.
Marly adelantó que pronto estará listo un sitio en portugués y español donde los interesados en ser voluntarios podrán registrarse y verificar todos los requisitos necesarios. Cada día están disponibles en el mundo cerca de 400 proyectos, lo que equivale a unas dos mil vacantes por día en todos los continentes para los voluntarios. De acuerdo con las estadísticas, los misioneros inscriptos de países que integran la División Sudamericana acostumbran a buscar experiencias fuera de los países sudamericanos, principalmente en Inglaterra, Estados Unidos, Sudáfrica, México, Mozambique, Noruega, Botsuana, Líbano, Costa Rica, Nicaragua y Zambia. Y los países que actualmente proveen más misioneros para el territorio sudamericano son México, Estados Unidos e Inglaterra. En la edición de setiembre la Revista Adventista va a publicar un reportaje completo sobre el asunto. [Equipo ASN, Felipe Lemos] http://vimeo.com/14093155

FUENTE:

ASN TV - ESPAÑOL

http://portaladventista.org/portal/asn---espa

Es inevitable. Todo el que enseña que somos salvos por la gracia de Dios en vez de nuestras obras será acusado de ser blando con el pecado. Pablo no fue una excepción. ¿Recuerda Romanos 3? Allí Pablo reconoció que sus adversarios lo acusaban de que él enseñaba que pecar es-taba bien. Caracterizaban su posición de la siguiente manera: "Si la gracia de Dios se ocupa de nuestro pecado, bien podríamos vivir y pecar cuanto deseemos. Si más pecado significa más gracia, cuanto más pequemos tanto mejor". Aunque Pablo menciona esta acusación contra él en el capítulo 3, no la responde allí. Sencillamente la pasa por alto diciendo que la condenación de los que hacen esa acusación contra él es justa: "Alguien podría argumentar: 'Si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿por qué aún soy juzgado como pecador?' ¿Por qué no decir (como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirman que nosotros decimos):'Hagamos males para que vengan bienes'" (Romanos 3:7, 8)? Sin embargo, la pregunta merece una respuesta. Después de todo, Pablo terminó el capítulo 5 diciendo: "Mas cuando el pecado abundó, sobre-abundó la gracia" (Romanos 5:20). ¿No se podría llegar legítimamente a la conclusión de que bien podríamos seguir pecando? ¡Dejemos que la gracia siga fluyendo!
Pablo responde a esta pregunta en Romanos 6. El capítulo entero habla de la pregunta básica del pecado y la gracia. Pero Pablo hace la pregunta de dos maneras, y las responde con dos ilustraciones diferentes. Aquí están las dos preguntas: • Versículo 1: "¿Perseveraremos en el pecado para que la gracia abun-de? • Versículo 15: "¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?"
En ambos casos, Pablo responde de la misma manera: "¡Absolutamente no!". 1 Esta es una expresión fuerte que podría ser traducida literalmente como: "¡Oh, que no sea así!" Se usa quince veces en el Nuevo Testamento, sólo una fuera de las cartas de Pablo. 2 Diez veces aparece en Romanos (3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11). Pablo tiende a usar esta expre-sión cuando está en un debate con adversarios imaginarios. Usa esta forma negativa fuerte para mostrar claramente lo que él no cree. El no cree que los cristianos deban seguir pecando por causa de la gracia. ¿Por qué no cree eso? Dos ilustraciones lo aclaran.
1 Como se observó en un capítulo anterior, esta es la traducción del autor de la expresión de Pablo. –Los Editores. 2 El otro uso puede observarse en Lucas 20:16.
Primera ilustración: el bautismo Pablo usa el bautismo como su primera ilustración. Alega que si realmente comprendemos lo que sucedió cuando fuimos bautizados, no podemos to-mar el pecado livianamente. En el bautismo morimos a nuestra vieja manera de vivir –en otras palabras, morimos al pecado– y resucitamos a una nueva manera de vivir. El bautismo es la muerte y sepultura con Cristo, seguido por la resurrección con él. Si los cristianos murieron a su vieja manera de vivir, no tiene ningún sentido que sigan viviendo esa vida vieja. En el versí-culo 6 Pablo llama "servir al pecado" a esa vieja manera de vivir. Lo detallará mucho más en la segunda mitad del capítulo, pero ya es visible aquí que el pecado es un poder que esclaviza al pecador. En el versículo 12 Pablo usa otra analogía que da la misma idea. Dice a los cristianos que no "reine" el pecado sobre ellos. Aquí la imagen es la de un rey que domina a sus súbditos. En cualquiera de los dos casos –sea que el pecado nos esclavice como un amo sobre nosotros o como un rey– es claro que Pablo cree que el pecado es más que un asunto de decisiones aisladas e individuales para quebrantar la ley de Dios.
Cuando pensamos en una definición bíblica del pecado, generalmente pensamos en 1 Juan 3:4: "El pecado es infracción de la ley" (RVR 60). Esto podría llevarnos a creer que el pecado es sencillamente la mala decisión ocasional de quebrantar la ley. Sin embargo, para Pablo el pecado es mucho más que eso. Es un poder que nos controla y nos impide tener una relación positiva con Dios. Nos obliga a ir por un sendero que inevitablemente nos lleva a la muerte. Es una fuerza destructiva que no podemos vencer. Como veremos en nuestro estudio de Romanos 7, ese poder está vinculado estre-chamente con la ley. Veremos que el pecado aprovecha la ley para aumentar su dominio sobre nosotros. Resolver el problema del pecado no es mera-mente un asunto de decidir hacer mejores decisiones. Más bien, es un asun-to de liberarse del control de una fuerza que nos obliga a vivir de una mane-ra que conduce a la muerte. En ese sentido, el pecado siempre es destructivo. Destruye nuestras relacio-nes y la vida misma. Todo lo que Dios prohíbe en su ley es destructivo. Pe-ro cuando la fuerza destructiva del pecado nos controla, no podemos esca-par de ese control por nosotros mismos. La única manera en que podemos escapar de la vieja vida de pecado es morir. Necesitamos más que un senci-llo ajuste espiritual: necesitamos morir. Y eso es precisamente lo que simboliza el bautismo: la muerte a esa fuerza del pecado que nos controla y nos lleva a la destrucción. Por tanto, Pablo dice:"Sabemos que nuestra vieja naturaleza fue crucificada con él para que nuestro cuerpo pecaminoso perdiera su poder, de modo que ya no siguiéra-mos siendo esclavos del pecado; porque el que muere queda liberado del pecado" (Romanos 6:6, 7, NVI). Note que en este lugar Pablo está usando el bautismo como una ilustración.Su tema no es el bautismo; es si debemos seguir pecando por causa de la gracia de Dios. El bautismo ilustra por qué
• Considérense muertos al pecado. no debemos seguir pecando. Nuestro bautismo fue nuestra aceptación de la muerte y resurrección de Jesús por nosotros. En él nosotros morimos y fuimos sepultados con él. Esa vieja manera de vivir en la que el poder del pecado nos controlaba ha des-aparecido. Ahora nos hemos levantado a una nueva vida de libertad del po-der del pecado. A la luz de esta buena noticia, Pablo nos da varias amones-taciones en los versículos 11 al 14:
• Considérense vivos para Dios.
• No permitan que el pecado reine en vuestro cuerpo mortal.
• No ofrezcan partes de su cuerpo al pecado, como instrumentos de maldad.
• Ofrézcanse a Dios.
• Presenten sus miembros a Dios como instrumentos de justicia.
Estas amonestaciones asumen las buenas noticias de la gracia de Dios. Los creyentes pueden obedecerlas porque ya han muerto al pecado. Entonces, esto los lleva a la conclusión que alcanzó Pablo al final de la primera parte del capítulo: "Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no est-áis bajo la ley, sino bajo la gracia" (versículo 14). Así que estar bajo la gracia en lugar de estar bajo la ley no significa pecar cuanto se desee. Todo lo contrario. Significa que el pecado ya no es más nuestro amo. En la nueva atmósfera de la gracia en la que vivimos estamos liberados de la fuerza destructiva del pecado que nos impedía tener paz con Dios, y de vivir en armonía con nuestros hermanos y hermanas. Esto no significa que los cristianos no pecan y nunca cometen un error. Pero signifi-ca que la fuerza destructiva del pecado ya no es nuestro amo. Aun cuando el bautismo es una ilustración y no el tema de la primera mitad de Romanos 6, aprendemos acerca del bautismo por la forma en que Pablo usa esa ilustración. Si el bautismo es un símbolo de la sepultura y la resu-rrección con Cristo, entonces la inmersión -en la cual la persona bautizada realmente baja al agua que la cubre- es el único símbolo apropiado de esta experiencia. También es claro lo que Pablo dice: que el bautismo es un símbolo de la decisión del creyente de identificarse con la muerte y resurrección de Cristo y de elegir la solidaridad con Cristo. Y siendo que el bau-tismo representa una decisión o una elección, entonces los que participan en él deben tener suficiente edad y madurez para hacer estas decisiones re-flexivamente.
En el bautismo nos identificamos con Cristo tan completamente, que en un sentido real no sólo Cristo murió en la cruz hace dos mil años: nosotros también morimos con él. Las personas que éramos, dominadas por el pecado, ya no viven. En el bautismo también nos unimos con la esperanza de la resurrección, de modo que aunque vivimos en un mundo de pecado y de muerte, ya vivimos en la confianza del fin. Por esto podemos considerarnos muertos al pecado y tener la confianza de que por cuanto Cristo murió por el pecado una vez por todas (vers. 10) y fue resucitado, para nunca morir otra vez (vers. 9), podemos estar seguros de que viviremos con él. Este cua-dro de unión con Cristo, simbolizado por el bautismo, es tal vez la fuente más rica de material para la reflexión teológica sobre el significado del bautismo que se pueda encontrar en el Nuevo Testamento.
"Estoy contento de saber, por los que vienen a mí de tu parte, que vives en términos amistosos con tus esclavos. Esto es apropiado para un hombre sen-sato y bien educado como tú. 'Ellos son esclavos', declara la gente. No, más bien son hombres.'¡Esclavos!' No, son nuestros compañeros esclavos, si uno reflexiona que la Fortuna tiene los mismos derechos sobre los esclavos y los hombres libres".
La segunda ilustración: la esclavitud En la segunda mitad de Romanos 6 Pablo se explaya en un problema que planteó en la primera mitad: la esclavitud. Primero, el vuelve a hacer la pre-gunta con palabras diferentes:"¿Qué pues? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?" (versículo 15). Otra vez da su respuesta firme:"¡Absolutamente no!". Esta vez la razón es que seguir pecando es ser un esclavo o siervo del pecado. Para Pablo, todos somos esclavos. O somos esclavos del pecado o somos esclavos de Dios. Él ni siquiera considera la posibilidad de que no seamos esclavos. En última instancia, hay sólo dos posibilidades: elige la esclavitud que quieras. Tal concepto habría parecido menos sorprendente en los días de Pablo de lo que es hoy, ya que se estima que los esclavos constituían hasta un tercio de la población de Roma. La esclavitud era una parte común de la vida diaria. Es posible que algunos miembros de iglesia en Roma fuesen esclavos. Al final de su carta, cuando Pablo saluda a “los de la casa de Narciso" (16:11), quizá se esté refiriendo a los esclavos. Y aparentemente había esclavos con Pablo en Corinto cuando escribió esta carta. Tercio, el escriba que escribió la carta mientras Pablo la dictaba (versículo 22), y Cuarto, que envía salu-dos a la iglesia (versículo 23), probablemente eran ambos esclavos, ya que sus nombres significan "tercero" y "cuarto", una forma corriente de nombrar a los esclavos, como ya dijimos. En los días de Pablo, el tratamiento de los esclavos variaba de un extremo a otro. Algunos esclavos eran mayordomos y tutores de confianza; otros eran mantenidos en las condiciones más degradantes. Las siguientes citas de las cartas morales de un filósofo romano –Séneca, el hermano de Galio, el procónsul de Corinto ante quien Pablo compareció una vez (ver Hechos 18:12-17)– muestran que los filósofos discutían que los esclavos deberían ser tratados con respeto, pero también muestran cuan a menudo los esclavos eran maltratados por los ricos que vivían en lujo extravagante:
3 Séneca. Ad Lucilium Epistulae Morales. Editado por G. P. Goold y traducido por Richard M. Gummere;. Loeb Classical Library (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1979), tomo.1, pp. 301-303.
"Cuando nos reclinamos en un banquete, un esclavo limpia la comida vomitada, otro se agazapa debajo de la mesa y recoge las sobras de los huéspedes medio borrachos. Otro trincha las aves valiosas, con golpes exactos y ma-nos hábiles, cortando los bocados más selectos a lo largo del pecho o la ra-badilla. Desventurada persona, que vive sólo con el fin de trinchar apropia-damente las aves engordadas, a menos que realmente el otro hombre sea todavía más desventurado que él, quien le enseña ese arte por sólo placer, en vez de aprender a hacerlo porque lo necesita. Otro, el que sirve el vino, de-be vestirse como una mujer y luchar con su crecimiento; él no puede esca-par de su niñez; lo arrastran a ella de vuelta; y aunque ya ha adquirido la es-tampa de un soldado, se lo mantiene sin barba porque lo afeitan o lo depilan de raíz, y debe mantenerse despierto toda la noche, dividiendo su tiempo entre la borrachera de su amo y su lujuria; en la recámara debe ser un hom-bre, y en la fiesta un muchacho... Con esclavos como éstos el amo no puede atreverse a cenar, ¡pensaría que está debajo de su dignidad asociarse con su esclavo en la misma mesa! ¡El cielo nos ampare!" 4 Aun cuando los lectores de Pablo estaban familiarizados con la esclavitud, ninguno quería ser un esclavo. Pero Pablo dice que todos somos esclavos, y que debemos elegir nuestra esclavitud. Las esclavitudes entre las que debe-mos elegir son increíblemente diferentes. La primera, la esclavitud al peca-do, lleva a la "muerte" (Romanos 6:16). El pecado trata de eso. Es destruc-tivo. Destruye la vida. Para Pablo, la paga del pecado es muerte" (versículo 23). La palabra que Pablo usa y que es traducida como "paga" aquí es un término que originalmente se refería a los salarios más ínfimos obtenidos por las tareas más difíciles. Significaba la ración que recibían los soldados durante la guerra. La paga del soldado común nunca ha sido extravagante, ¿y qué trabajo más difícil podría uno imaginar? Así que en la primera clase de esclavitud, uno trabaja mucho sólo para ganar la muerte. La otra esclavitud no podría ser más diferente. En ella, la “dádiva de Dios es vida eterna" (versículo 23).Pablo disponía de varias palabras para sala-rios y dádivas. La palabra que él usa aquí es la que se refiere al más gratuito de los dones. Viene de la misma raíz (en griego) que la palabra gracia,
4 Ibíd., p. 305. que es tan importante en esta carta. Lo que se recibe a cambio de servir a Dios como esclavo es un regalo absolutamente gratuito que resulta ser la vida eterna. ¡Qué contraste! ¿Cómo podría alguien desear seguir siendo esclavo del pecado?
Y Pablo dice que cuando estamos bajo la gracia, no vivimos una vida de pecado. Enfatizar la gracia no es ser blando con el pecado. Estar bajo la gracia significa que estamos libres de la fuerza destructiva del pecado que nos lleva a la muerte. Un aspirante a ser poeta del siglo XIX escribió: "Libre de la ley, ¡qué con-dición feliz! Puedo pecar cuanto quiera, y todavía obtener perdón". Ese poe-ta estaba totalmente equivocado. Si comprendemos la verdadera naturaleza del pecado y su fuerza destructiva, estar "en pecado" no tiene la más míni-ma atracción.
Esto se parece mucho a la relación en la que nos encontramos. Hemos sido esclavos de una fuerza destructora dentro de nosotros que Pablo llama "pe-cado".
Una ilustración contemporánea Tal vez podamos usar una ilustración contemporánea para ayudar a captar lo que Pablo está diciendo aquí. Supongamos que dos personas se casan. Están completamente enamoradas y tienen un matrimonio maravilloso. Pero después de algún tiempo el esposo parece haberse vuelto más distante; la esposa nota que él es menos atento, se olvida de ocasiones importantes, y se aleja con más y más frecuencia. Finalmente, ella se entera de la terrible verdad: su esposo está teniendo una aventura amorosa. Y no sólo es una aventura, la aventura es con la mejor amiga de ella. La esposa está devastada. Ha sido traicionada por los dos me-jores amigos que tenía. ¿Cómo podría alguna vez perdonarlos? Al principio ella siente que no puede, que debe terminar el matrimonio. Por un tiempo se separan. Pero ella realmente lo ama. Así que después de una larga y dolorosa lucha, ella le pregunta a su esposo si él está dispuesto a renovar sus votos de amor hacia ella y restablecer su hogar. No es fácil. El dolor es muy profundo. Pero cuando él responde positivamente, ella le promete que hará lo mejor que pueda para perdonarlo completamente, y actuar como si la aventura nunca hubiese existido. Y vuelven a vivir juntos. Pero supónganse que el esposo dice ahora: "¡Qué bueno! Yo sé que mi esposa me perdonará, de modo que puedo salir y tener todas las aventuras que quiera y seguir siendo perdonado. ¡Ahora sí que voy a vivir la buena vida!". Usted probablemente dirá: "Este Fulano no entiende nada. La buena disposición de su esposa de perdonarlo no fue fácil. El dolor fue muy profundo. La aventura destruyó la relación. ¿Por qué querría él causar otra vez ese do-lor y esa destrucción?"
Dios pagó un alto precio para perdonarnos y darnos nuestra nueva condición con él. Él dio a su Hijo por nosotros. Que nosotros digamos que podemos seguir pecando porque Dios tiene mucha gracia, interpreta completamente mal tanto la naturaleza destructiva del pecado y lo que le costó a Dios ofrecernos su gracia con tanta libertad. ¿Seguiremos pecando porque estamos bajo la gracia? ¡Absolutamente no!

FUENTE: LA REDENCION EN ROMANOS
III Trimestre de 2010
La Victoria sobre el Pecado
Capítulo 7
John Brunt

EL CANCER DEL ALMA En otro tiempo yo tenía vida aparte de la ley; pero cuando vino el mandamiento, cobró vida el pecado y yo morí (Romanos 7: 9).
EN LA BIBLIA HAY VARIOS EJEMPLOS de personajes que sucumbieron ante el pecado de la codicia. Transgredieron el décimo mandamiento y cosecharon las consecuencias funestas de albergar un mal deseo y un pensamiento descontrolado.
El apóstol Pablo tenía un gran dilema en su experiencia personal. Notemos sus palabras: «¿Qué concluiremos? ¿Que la ley es pecado? ¡De ninguna manera! Sin embargo, si no fuera por la ley, no me habría dado cuenta de lo que es el pecado. Por ejemplo, nunca habría sabido yo lo que es codiciar si la ley no hubiera dicho: "No codicies"» (Rom. 7: 7).El apóstol tenía problemas con este mandamiento. Aparentemente, no con los otros mandamientos, pero con el que señalaba la codicia sí. Es que los otros mandamientos regían las acciones, pero este controlaba el pensamiento. Como buen fariseo, había creído que el pecado es una acción; que si controlaba sus acciones estaba en paz con Dios. Pero al conocer a Cristo y meditar en este mandamiento, descubrió que la verdadera obediencia no es una conformidad externa con la letra de la ley, sino que tiene que ver con la mente, el corazón y el espíritu. Por eso afirma que los principios de la ley gobiernan la vida entera de una persona, incluyendo sus acciones y sus deseos. Pablo se dio cuenta de que el décimo mandamiento era el que más lo condenaba y el que más hacía que se arrojara a la gracia y a la misericordia de Dios.
En esencia, el décimo mandamiento nos dice que no debemos codiciar, porque la codicia es la raíz de toda mala acción. Nos dice: «Acuérdate que las malas acciones proceden de malos pensamientos». Esta ley, de la que el décimo mandamiento es una pequeña parte, es la representación objetiva de los grandes principios que gobiernan el universo de Dios. Son, a su vez, un reflejo de su carácter, que debemos reflejar como seres que fuimos creados a la imagen de Dios . FUENTE:EL MANTO DE SU JUSTICIAACES - IASD

Si somos bautizados en la muerte de Cristo y renacemos a una nueva vida en él, llenos con su gracia y justicia, él nos bendice con santidad y vida eterna.
1.-INTRODUCCION
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Romanos 6; 1 Juan 1:8- 2:1
PARA MEMORIZAR:
“Porque el pecado no se enseñoreará de vosotros; pues no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia” (Rom. 6:14).
Después de analizar la justificación por la fe, sin las obras de la ley, Pablo responde la pregunta: Si las obras no nos salvan, ¿por qué hacerlas? ¿Por qué no seguir pecando?
El capítulo 6 es su respuesta. Habla de lo que llamamos la “santificación”, el proceso por el cual vencemos el pecado y reflejamos el carácter de Cristo. Aclaramos, sin embargo, que la palabra “santificación” no aparece en Romanos. (La palabra “santificada” aparece una vez en Romanos 15:16.) ¿Significa esto que Pablo no tiene nada que decir acerca de la santificación? No, solo significa que no usa ese término.
En la Biblia, “santificar” significa “dedicar”, generalmente a Dios. Ser santificado se presenta a menudo como un acto pasado, ya completado. Por ejemplo, “todos los santificados” (Hech. 20:32) son los que están dedicados a Dios.
Este uso bíblico de “santificar” no niega la doctrina de la santificación, que es la obra de toda la vida. La Biblia apoya sólidamente esta doctrina, pero usa otros términos para describirla.
Esta semana consideramos otro aspecto de la salvación por la fe, que puede ser mal comprendido: la promesa de victoria sobre el pecado en la vida de quien fue salvado por Jesús.
2.-GRACIA ABUNDANTE
En Romanos 5:20, Pablo dice: “Mas cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia”. Su punto es que no importa cuánto se haya pecado o cuán terribles sean los resultados del pecado, la gracia de Dios es suficiente para resolverlo. ¡Qué esperanza debiera darnos, especialmente si sentimos que nuestros pecados son demasiado grandes para ser perdonados! Luego, Pablo muestra que el pecado nos lleva a la muerte, pero la gracia de Dios, por medio de Jesús, derrotó a la muerte y nos da vida eterna.
Lee Romanos 6:1. ¿Qué lógica usa Pablo aquí y cómo, en los versículos siguientes, responde a ese pensamiento? Rom. 6:2-11
En el capítulo 6, Pablo alega que una persona justificada no debería pecar porque ha muerto al pecado, y explica lo que eso significa. La inmersión en el bautismo representa la sepultura. ¿Qué se sepulta? El “viejo hombre” de pecado: es decir, el cuerpo que comete pecado, dominado por el pecado. Así, este “cuerpo del pecado” queda destruido, y ya no servimos al pecado. En Romanos 6 el pecado es personificado como un amo que domina a sus siervos. Una vez que el “cuerpo del pecado” que sirvió al pecado es destruido, el dominio del pecado cesa. El que sale de la tumba líquida es una persona nueva que no sirve al pecado. Ahora camina en novedad de vida.
Cristo murió una vez para siempre, pero ahora vive eternamente. La muerte ya no puede dominarlo. Así, el cristiano que es bautizado muere al pecado para siempre y no debería volver a estar más bajo su dominio. Cualquier cristiano sabe que el pecado no desaparece automáticamente de nuestras vidas una vez bautizados. No ser gobernados por el pecado no es lo mismo que no tener luchas con él. Tenemos batallas diarias para mantenernos muertos al pecado y vivos para Cristo. Las promesas de victoria están allí, pero debemos pedirlas por fe. También debemos recordar que la gracia de Dios abunda, aun cuando pecamos. Si no fuera así, ¿qué esperanza tendríamos, aun después de ser bautizados?
Cuál ha sido tu experiencia con el pecado, aun después del bautismo? ¿Qué elecciones estás haciendo para que el pecado no tenga poder sobre ti ya que tenemos promesas en la B iblia de lograr la victoria sobre él?

3.-EL PECADO PERSONIFICADO
¿Qué amonestación nos da Romanos 6:12?
La palabra reine indica que el “pecado” está representado como un rey. La palabra griega traducida “reine” significa “ser un rey” o “actuar como un rey”. El pecado está muy dispuesto a ser el rey de nuestros cuerpos y dictarnos nuestra conducta. Cuando Pablo dice “no reine, pues, el pecado”, implica que la persona justificada puede elegir que el pecado no se establezca como rey en su vida. Aquí interviene la voluntad. “Lo que necesitas comprender es la verdadera fuerza de la voluntad. Este es el poder que gobierna en la naturaleza del hombre: el poder de decidir o de elegir. Todo depende de la correcta acción de la voluntad. Dios ha dado a los hombres el poder de elegir; depende de ellos el ejercerlo. Tú no puedes cambiar tu corazón, ni por ti mismo dar sus afectos a Dios; pero puedes elegir servirlo. Puedes darle tu voluntad; entonces él obrará en ti tanto el querer como el hacer según su voluntad. De ese modo tu naturaleza entera estará bajo el dominio del Espíritu de Cristo; tus afectos se centrarán en él y tus pensamientos se pondrán en armonía con él” (CC 47). En Romanos 6:12, la palabra griega traducida “concupiscencias” significa “deseos”. Estos deseos pueden ser buenos o malos; cuando reina el pecado, deseamos lo malo. Estos deseos serán fuertes, aun irresistibles, si peleamos contra ellos por nosotros mismos. El pecado puede ser un tirano cruel, que nunca está satisfecho. Solo por la fe, y reclamando las promesas de victoria, podemos vencer a este amo implacable. En este versículo la palabra “pues” es importante. Retrocede a lo que Pablo dijo antes, en los versículos 10 y 11. La persona bautizada vive ahora “para Dios”. Él es el centro de su nueva vida. La persona sirve ahora a Dios, hace lo que agrada a Dios y no puede servir al pecado al mismo tiempo. Ella está viva “para Dios en Cristo Jesús”.
Vuelve a la cita de Elena de White en la sección de hoy. Nota cuán vital es el concepto de la libertad de elección. Como criaturas morales, debemos tener libertad de elección, el poder de elegir el bien o el mal, lo correcto o lo incorrecto, Cristo o el mundo. ¿Cómo estás usando esta libertad moral?
4.-¿BAJO LA LEY?
Lee Romanos 6:14. ¿Cómo entendemos este versículo? ¿Significa que los Diez Mandamientos ya no son obligatorios para nosotros? Si no es así, ¿por qué?
Romanos 6:14 es una de las declaraciones clave en el libro de Romanos. Lo oímos, generalmente, citado en el contexto de alguien que nos dice que el sábado ya ha sido abrogado. Pero eso no es lo que quiere decir el texto. ¿Cómo podría ser eliminada la ley moral, ya que el pecado todavía es una realidad, y la ley moral es lo que define el pecado? Si lees todo lo que está antes en Romanos, o aun solo en el capítulo 6, sería como si, en esta discusión acerca de la realidad del pecado, Pablo dijera de repente: “La ley moral, los Diez Mandamientos que definen el pecado, han sido abolidos”. Esto no tendría sentido. Pablo dice a los Romanos que la persona que vive “bajo la ley”, es decir, bajo la economía judía como se la practicaba en sus días, con sus reglamentos hechos por los hombres, será gobernada por el pecado. En contraste, la persona que vive bajo la gracia tendrá la victoria sobre el pecado porque la ley está escrita en su corazón y permite que el espíritu de Dios la guíe en sus pasos. Aceptar a Jesús como el Mesías, ser justificados por él, ser bautizados en su muerte, haber destruido al “hombre viejo” y haber nacido de nuevo para caminar en novedad de vida: estas son las cosas que destronarán el pecado de nuestras vidas. Ese es el contexto total de estos versículos: la promesa de la victoria sobre el pecado. No debemos definir “bajo la ley” en forma demasiado restringida. La persona que supuestamente vive “bajo la gracia” pero desobedece la ley de Dios no encontrará gracia, sino condenación. “Bajo la gracia” significa que, por medio de la gracia de Dios revelada en Jesús, la condenación que la ley trae inevitablemente a los pecadores ha sido eliminada. De modo que ahora, libres de esta condena de muerte que produce la ley, vivimos en “vida nueva” y ya no somos más esclavos del pecado porque hemos muerto al yo. ¿Cómo has experimentado la realidad de una vida nueva en Cristo? ¿Qué evidencia puedes dar que revele lo que Cristo ha hecho en ti? ¿Qué áreas estás rehusando dejar y por qué debes dejarlas?

5.-DOS AMOS EN CONFLICTO
Lee Romanos 6:16. ¿Qué enfatiza Pablo? ¿Por qué su argumento aquí es “negro o blanco”? Es decir, es o uno o lo otro, sin terreno intermedio. ¿Qué lección deberíamos obtener de este contraste tan claro?
Pablo dice otra vez que la nueva vida de fe no nos otorga libertad para pecar. La vida de fe hace posible la victoria sobre el pecado; de hecho, solo por medio de la fe podemos tener la victoria que se nos promete. Después de personificar al pecado como un rey que domina a sus súbditos, Pablo retorna a la figura del pecado como un amo que exige obediencia de sus siervos. Pablo señala que una persona tiene la posibilidad de elegir a su amo: servir al pecado, que conduce a la muerte, o servir a la justicia, que conduce a la vida eterna. Pablo no deja espacio intermedio aquí, ni deja lugar para componendas. Es el uno o la otra, porque al fin, afrontamos la muerte eterna o la vida eterna.
Lee Romanos 6:17. ¿De qué modo Pablo amplía aquí lo que dijo antes?
Nota cómo la obediencia está vinculada con la doctrina correcta. La palabra griega para “doctrina” significa “enseñanza”. A los cristianos romanos les habían enseñado los principios de la fe cristiana, que ahora obedecían. La doctrina o enseñanza correcta, al ser obedecida “de corazón”, ayudó a los romanos a llegar a ser “siervos de la justicia” (vers. 18). Algunos dicen que la doctrina no importa, alcanza con que mostremos amor. Esa es una expresión muy simplista de algo que no es tan sencillo. Como se dijo antes, Pablo estaba preocupado por la falsa doctrina que los gálatas habían aceptado. Por eso, necesitamos ser cuidadosos acerca de las afirmaciones que de algún modo rebajan la importancia de la enseñanza correcta.
Siervos del pecado/siervos de la justicia: el contraste es muy fuerte. Si después del bautismo pecamos, ¿significa esto que no estamos realmente salvados? L ee 1 Juan 1:8 al 2:1. ¿Cómo estos textos nos ayudan a comprender qué significa ser un seguidor de Cristo, aunque todavía sujetos a caídas?

6.-FRUTO PARA SANTIFICACIÓN
Lee Romanos 6:19 al 23. Resume la esencia de lo que dice Pablo. Pregúntate cómo puedes practicar en tu vida las verdades que Pablo está analizando. Además, ¿cuáles son los problemas que están en juego aquí?
Pablo muestra que comprendía plenamente la naturaleza caída de la humanidad. Habla de la “humana debilidad”, que es una traducción correcta del griego. Él sabía lo que la naturaleza humana caída, abandonada a sí misma, era capaz de hacer. Por eso, otra vez, habla del poder de elección: el poder que tenemos de elegir rendirnos (incluyendo nuestra carne débil) a un nuevo amo, Jesús, que nos dará poder para vivir una vida justa. Romanos 6:23 muestra que la penalidad del pecado –es decir, la transgresión de la ley– es la muerte. Ciertamente, la paga del pecado es muerte. Debemos ver el pecado como un amo que domina a sus siervos, los engaña y les paga con la muerte. Nota que en su desarrollo de la figura de los dos amos, Pablo llama la atención al hecho de que el servicio a uno de los amos significa libertad del otro. Vemos que la elección es clara: o uno u otro. No hay término medio. Al mismo tiempo, ser libres del dominio del pecado no significa que sea imposible pecar más, o que no debamos seguir luchando aunque, a veces, caigamos. Significa, en cambio, que ya no estamos dominados por el pecado, aunque siga siendo una realidad en nuestra vida y debemos pedir cada día el cumplimiento de las promesas de victoria sobre él. Este pasaje es una poderosa apelación a quien está sirviendo al pecado. Este tirano no ofrece nada sino la muerte como pago por hacer cosas vergonzosas; por eso, una persona razonable deseará emanciparse de este tirano. En contraste, los que sirven a la justicia hacen cosas que son correctas y dignas de elogio, no con la idea de ganar la salvación, sino como el fruto de su nueva experiencia. Si actúan en un intento de ganar la salvación, están perdiendo de vista todo lo que es la salvación y las razones por las que necesitan a Jesús.

7.-RESUMEN DIALOGO BIBLICOPARA ESTUDIAR Y MEDITAR:
Lee “Aprópiense de la victoria”, Mensajes para los jóvenes, pp. 103, 104; “El verdadero motivo del servicio”, El discurso maestro de Jesucristo, pp. 79-81; “Una súplica a los jóvenes”, Joyas de los testimonios, t.1 pp. 349, 350; y el Comentario bíblico adventista, t. 6, pp. 1.074, 1.075. “Él [Jesús] no consintió en pecar. Ni siquiera por un pensamiento cedió a la tentación. Así también podemos hacer nosotros. La humanidad de Cristo estaba unida con la divinidad; fue hecho idóneo para el conflicto mediante la permanencia del Espíritu Santo en él. Y él vino para hacernos participantes de la naturaleza divina. Mientras estemos unidos con él por la fe, el pecado no tendrá dominio sobre nosotros. Dios extiende su mano para alcanzar la mano de nuestra fe y dirigirla a asirse de la divinidad de Cristo, con el fin de que nuestro carácter pueda alcanzar la perfección” (DTG 98, 99). “En nuestro bautismo nos comprometemos a romper toda relación con Satanás y sus instrumentos, y a poner corazón, mente y alma en la obra de extender el reino de Dios. [...] El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo se han comprometido a cooperar con los instrumentos humanos santificados” (CBA 6:1.075). “Una profesión del cristianismo, sin la fe y las obras correspondientes, no servirá de nada. Nadie puede servir a dos señores. Los hijos del maligno son los siervos de su señor, al cual se entregaron para obedecerle; son sus siervos, y no pueden ser siervos de Dios a menos que renuncien a todas sus obras. [...] Dios ha revelado verdades sagradas y santas que han de separar a sus hijos de los impíos y purificarlos para sí. Los adventistas del séptimo día deben vivir conforme a su fe” (JT 1:155)
PREGUNTAS PARA DIALOGAR
Aunque tenemos maravillosas promesas de victoria sobre el pecado, todos somos conscientes de que hemos caído, de que somos pecadores y de cuán corruptos pueden ser nuestros corazones. ¿Hay alguna contradicción aquí? Explica tu respuesta.
En la clase, da un testimonio de lo que Cristo ha hecho en ti y de la nueva vida que tienes en él.
Es importante recordar que nuestra salvación descansa solo en lo que Cristo hizo por nosotros. ¿Qué peligro surge si enfatizamos en exceso esa maravillosa verdad excluyendo la otra parte de la salvación: lo que Jesús hace en nosotros, al transformarnos a su imagen? ¿Por qué necesitamos comprender y enfatizar ambos aspectos de la salvación?
FUENTE:IASD - ASOCIACION GENERALESCUELA SABATICA